Introducció

Vaig a fer la confessió d'uns certs escrúpols a l'inici d'aquest article. Potser s'esperava que fos escrit pensant en els que estan a la frontera, en els dubtosos, en els que s'acosten o en els que s'estan allunyant. De fet, a mi m'agrada transitar teològicament els vestíbuls, els espais preambulares, el terreny on encara és incerta l'acolliment o el comiat, on l'un es converteix en l'altre i l'altre en l'un quan menys t'ho esperes.

Però no sé si aquest article pot ser llegit des d'aquest lloc. Necessitava escriure això per «els de dins», per als que surten per tornar amb fam i entren per sortir amb més forces. És un article sobre la litúrgia, i entenc que la litúrgia és per als convençuts, per als que celebren alguna cosa, per als que es troben a gust i amb ganes de més encara. I encara que m'hauria agradat escriure de nou en un banc del vestíbul, aquesta vegada ho he fet des de l'altar. El consol que em queda és poder mostrar que potser l'un i altre no estiguin tan lluny, quan es prenen mútuament seriosament.

Contra una concepció «antilitúrgica» de la litúrgia

Així doncs, aquest article no és un al·legat voluntarista a favor d'una litúrgia adaptada als nostres temps; no perquè no estigui d'acord, sinó perquè aquest postulat amaga generalment una concepció «antilitúrgica» de la litúrgia amb la qual sí que estic en desacord. Què caracteritza aquesta concepció? El convenciment que la litúrgia ha de deixar de ser litúrgica per legitimar; la identificació del litúrgic amb el llunyà, l'incomprensible, la foscor, l'avorrit, el «carca»; la convicció que la missió de la litúrgia és legitimar l'ordre present, conferint-li una capa de vernís sacramental; la creença que la litúrgia ha d'expressar el que ja sabem, més que expressar el que esperem. Amb aquesta concepció no puc estar d'acord, i espero mostrar per què.

La litúrgia demana un compromís

El que legitima la litúrgia no és que jo l'entengui, sinó que digui realment alguna cosa, encara que jo encara no ho entengui o no ho entengui del tot. Si no entens la música de Beethoven, no és culpa de Beethoven, sinó, per dir-ho així, culpa teva. Cal molt d'amor per la música, molta dedicació, molta pràctica… per entendre i gaudir la música de Beethoven. Hi ha coses que estan per sobre de la meva capacitat i tiren de mi cap a elles, i és bo que així sigui. Hi ha coses que demanen compromís i que, sense compromís, se m'escapen del tot. Ja és hora que ens anem desprenent d'aquest complex típic de l'adolescent que es creu mesura de totes les coses i criteri del seu valor objectiu.

Si no estic compromès amb el que la litúrgia celebra, és lògic que em sembli llunyana, avorrida, incomprensible. En la mesura que em vaig comprometent amb la música clàssica, vaig entenent i valorant la versió que d'ella ens ofereix Beethoven, encara que algunes interpretacions deixin molt a desitjar. De la mateixa manera, en la mesura que em vaig comprometent amb la fe cristiana, vaig entenent i valorant la litúrgia en què aquesta fe cristiana es comparteix i se celebra, encara que la interpretació que se'n fa pugui ser, en alguns casos, lamentable.

Una litúrgia compromesa amb la justícia

La segona meitat del segle XX va ser temps fecund de renovació litúrgica, Al comandament

exquisidament pels francesos, que per a aquestes coses tenen una sensibilitat especial. Ells han sabut mostrar-nos que es pot aliar la tradició amb la creativitat, la fidelitat als continguts amb la llibertat dels gestos. Es va descobrir llavors que la litúrgia hauria d'estar més en contacte amb la vida i que, sovint, el fum de l'encens, més que per honrar Déu, servia perquè aquest no veiés les nostres flagrants incoherències.

Dóna de menjar al famolenc

Ningú com Sant Joan Crisòstom ha explicat millor aquesta relació íntima entre litúrgia i justícia: «Vols honorar el cos de Crist? No el menyspreïs, doncs, quan el trobis nu en els pobres; ni l'honoris aquí al temple amb llenços de seda, si en sortir l'abandones en el seu fred i nuesa. […] De què serviria adornar la taula de Crist amb vasos d'or si el mateix Crist mor de fam? Dóna primer menjar al famolenc, i després, amb el que sobre, adornaràs la taula de Crist ».

Davant del sobrepès doctrinal de l'«lex orandi, lex credendi », amb la seva insistència en l'ortodòxia, va sorgir el contrapunt de la «lex orandi, operandi lex », que posava l'accent principal en la ortopraxi. La Teologia de l'Alliberament i el vigor de l'Església Llatinoamericana van ser durant diverses dècades els paladins d'aquest gir de la litúrgia cap a la praxi, que tant va inspirar a les nostres adormides litúrgies europees. En moltes de les seves cançons i pregàries ressonaven aquelles inspiradores paraules de Sant Agustí: «Cantes al Senyor? Vigila que la vida no vagi contra la llengua… Canteu amb la veu, amb el cor, amb la boca, amb els costums… La lloança de la cançó és el mateix que canta. Voleu dirigir la vostra lloança a Déu? Sigueu vosaltres mateixos la lloança que proclaméis ».

El compromís que engoleix la litúrgia

Durant els anys noranta, es van començar a percebre alguns signes de cansament produïts pels excessos d'aquest gir. Un d'ells va ser la sobresaturació del compromís. Tots ens havíem de comprometre més, sempre una mica més. El compromís es va convertir en un forat negre que tot s'ho empassava i mai havia prou. Para esa fe voluntarista del post-concilio, sempre estaves en fals, Donaves que mai va poder, sempre hi havia un compromís al que estaves fallant. La mala consciència per la falta de compromís i de radicalitat, suplir la mala consciència pel pecat i la infracciónmoral. Però les cares tristes i arrugades pel superego religiós eren molt semblants.

Conec més d'un cristià molt compromès que va deixar d'anar a la missa d'una comunitat,

perquè l'únic missatge que rebia de l'evangeli era que havia de comprometre més; missatge que plovia sempre sobre mullat, és a dir, sobre els quals ja estaven archicomprometidos. No és que sobrés compromís, però faltava la bona notícia que sosté i anima aquest compromís. I la bona notícia no és que nosaltres ens hàgim compromès, sinó que Déu s'ha compromès amb nosaltres primer.

Cristianisme esenio

En aquesta mateixa època, proliferar també una litúrgia adaptada a l'individu i als grups d'afins. Es celebraven misses per als grups de matrimonis, per als monitors del centre excursionista, per losmiembros del col · legi d'arquitectes, per als socis de la confraria… Es pretenia una litúrgia «pròxima» que compensés la llunyania d'una litúrgia "oficial" que no acabava de connectar amb la gent i les seves preocupacions. Va tenir les seves virtuts, però també els seus defectes. Un defecte indirecte d'aquestes litúrgies «adaptades» va ser que van contribuir, sense saber-ho, a generar col · lectius d'inadaptats a qualsevol altra litúrgia que no fos la seva, de tal manera que, quan es va acabar la pertinença al grup d'afins, es va acabar també la fe i la seva celebració eclesial. No sé si podem parlar del defecte d'un cert cristianisme «esenio» que proposava una litúrgia adaptada als «pròxims» davant els estranys; quan no una litúrgia dels «purs» enfront de l'Església "oficial" i la seva litúrgia «encotillada». En tot

cas, considero que és honest plantejar críticament la qüestió a la vista dels seus resultats.

Una litúrgia compromesa amb la fe

Ell ve, encara que jo no vagi Ell entra, encara que jo no surti Ell diu, encara que jo no obri Ell estima, encara que jo no entengui.

Déu es compromet

Cal concebre aquí la litúrgia com l'expressió més pura del compromís: em comprometo perquè algú s'ha compromès abans amb mi. No celebro el que jo ofereixo, sinó el que rebo… i per això puc oferir. En aquest sentit, «Quan vagis a col · locar la teva ofrena…»És a dir, quan vagis amb la teva justícia aparent per davant, amb el teu mèrit… i t'adonis del que en realitat tens pendent…, deixa la teva ofrena i veu a fer les paus, veu a reconstruir el compromís trencat amb el germà.

Només així la teva ofrena serà resposta humil i sincera al compromís que Déu ha fet amb tu.

Quan som capaços d'adoptar aquesta nova perspectiva, quan reconeixem que la litúrgia és l'expressió sacramental del compromís que Déu fa amb nosaltres, llavors vam rebre la força per refer els nostres compromisos trencats amb el germà, per aportar l'única ofrena «agradable» a Déu, l'única libació que no repugna i provoca les arcades divines: «Ja estic fart dels vostres holocaustos de moltons i del greix dels vedells; em repugna la sang dels toros, moltons i cabrits » (Is 1,11).

A què es compromet Déu, llavors? Déu es compromet á venir. La litúrgia celebra a un Déu que ve a la fe per suscitar entre nosaltres la pràctica de la justícia com a signe precursor del seu regnat: «Aneu i contadle a Joan el que sentiu i veieu: els cecs hi veuen, els coixos caminen, els leprosos queden purs, els sords hi senten, els morts ressusciten, i als pobres se'ls anuncia la bona nova » (Mt 11,4-5). Déu ve «ja», encara que «encara no» del tot.

Litúrgies del «ja» i del «encara no»

Hi ha litúrgies que posen l'accent en el «ja», en l'acció de gràcies i la celebració joiosa del

temps present. En la mesura que obliden el pol del «encara no», cauen fàcilment en la

complaença i en el conformisme. Són les eucaristies del «ja és aquí, ja va arribar, Trina Pinya Colada: del Carib la porto jo ». Es tracta de celebrar el bé que estem i el molt que ens volem… i la mandra que ens dóna que es trenqui l'encant. Som nosaltres, la comunitat «ideal», els que portem el Regne i el vam asseure a la nostra taula. És aquella deliciosa ingenuïtat de la missa nicaragüenca: «Crist, Jesucrist, identifica't amb nosaltres ». Quan aquest accent del «ja» es sobredimensiona, ens carreguem de cop la tensió escatològica que ens obre esperançadament el Déu que ve sense que nosaltres ho hàgim portat.

Altres litúrgies posen l'accent en el «encara no», en aquesta espera anhelant del Regne que viene.Esperamos a Aquell que està venint i ens disposem a rebre. És Ell qui ens convida a la seva taula, qui ens fa passar al banquet que ens ha preparat. No som nosaltres, sinó ell, qui confecciona la llista de convidats, en què surten els meus amics i els meus enemics, els de la meva corda ideològica i els de la contrària, els de la guitarra i els de l'òrgan… Perquè tots estem igual de lluny i igual de prop d'aquest Regne que ve. La litúrgia ha disposar-nos a l'espera i l'acollida d'allò que podem celebrar ja, tot i que encara no sigui una realitat plena.

Encara que l'excés de fum i d'espera escatològica desencarnada pot també obnubilarnos. Això succeeix quan convertim l'altar en trinxera, i la sagristia en búnquer a prova de les bombes que ens llança el «laïcisme bel · ligerant» del enemigo2.

Amb marcat accent escatològic

Dit això, la litúrgia no hauria de ser tant la consagració sacramental del temps present, que també, com l'anticipació escatològica del temps futur. Penso que la situació present de l'Església a Occident ens convida a revisar aquesta reducció de la litúrgia als sagraments que es va forjar a partir del gir constantinià, marcant aquesta progressiva identificació entre l'Església i l'Imperi. La idea mil · lenarista que va associada a aquesta identificació concep el règim de cristiandat com la instauració del Regne de Crist a la terra per mil anys. Els sagraments havien consagrar el temps de aquest Regne, sacralitzant els seus ritmes i ritus de pas. Per molt que la cristiandat hagi estat un dels constructes socials més fecunds i longeus de la història, Occident sembla decidit a girar full.

Tot i que encara hi ha qui ho viu com una tragèdia, la veritat és que, en la mesura que aquesta

identificació mil · lenària entre l'Església i l'Imperi es trenca, podem recuperar aquesta dimensió escatològica que havia caracteritzat la litúrgia cristiana dels primers segles. Hi ha molts signes que ens indiquen la fecunditat d'aquest camí, sent un dels més esperançadors la progressiva i decidida regeneració de les arrels jueves de la nostra fe, de les quals s'alimenta molt abundantment la litúrgia. Això ens convida a recuperar el marcat accent escatològic que ha tingut sempre la litúrgia com a anticipació sacramental del regne que ve. La comunitat dels creients-esperantes es congrega, en solidaritat amb el món expectant, per rebre sacramentalment el regne de Déu.

En solidaritat amb altres

Un món que també acull a la seva manera aquest regne en la mesura que l'Esperit suscita en els «pagans» o en els fidels d'altres tradicions religioses una acció d'amor desinteressat i de compromís per la justícia. I en solidaritat, molt especialment, amb el poble jueu com a poble custodi de l'esperança messiànica, també per al cristianisme (Rm 9,4-5).

Cal recordar que l'espera escatològica que la litúrgia posa en solfa es dóna també extraecclesiam, ja que el món, teològicament parlant, no és el que hi ha fora de l'Església, sinó el que s'oposa al Regne. Per això podem afirmar que també hi ha molt «món» intra-ecclesiam. La litúrgia és, llavors, l'expressió comunitària d'aquest combat «contra el món» que dóna intra i extra-ecclesiam. En aquesta lluita necessitem aliats, siguin aquests pagans o jueus, que ens puguin assenyalar profèticament el «món» que tenim dins i que ens mostrin també a nosaltres els signes precursors d'aquest Regne que ve per a tots.

Una fe compromesa amb la litúrgia

No tot en la litúrgia és clar, fàcil, evident…, com no tot en la fe és transparent. Quan

Salomó acaba la construcció del Temple del Senyor i els sacerdots es disposen a oficiar el culte diví per primera vegada, resulta que «el núvol va omplir el temple de manera que els sacerdots no podien oficiar». Llavors Salomó va recordar que «Tu, Senyor, has dit que vols habitar en la foscor » (1Re 8,10-12). El «secret» també té un paper en la litúrgia: parla del que amagat de Déu, del que encara no està disponible, del que ens queda encara per descobrir. La litúrgia no ha de posar-nos a Déu a l'abast, sinó que ha de posar ens a nosaltres a l'abast de Déu.

Foscor lluminosa

Hi ha un text de Sant Efrem, referit a la Paraula de Déu, que ens hauria d'animar i que té molt a veure amb l'actitud que demana també de nosaltres la litúrgia:

«Dóna gràcies per les riqueses que posseeix la Paraula, encara que no les arribis a entendre totes. Alegra't d'aquesta derrota i no t'entristeixi que hagis estat superat. El assedegat gaudeix de la beguda i no es entristeix per no poder esgotar la Font. Que la font triomfi sobre la teva set i no la set sobre la font, perquè si la teva set se satisfà i la font no s'esgota, quan tornis a estar assedegat podràs beure una altra vegada. Però si, un cop satisfeta la set, la font ja no ragés més, tu mateixa victòria et seria perjudicial. Agraeix el que has rebut i no t'entristeixis per l'abundància de les coses que han sobrat. El que has rebut és la teva part ara; el que ha sobrat, el tens com a herència. El que per la teva incapacitat no pots rebre en una hora, el podràs rebre en altres, si perseveres » (Comentari del Diatesarón).

La litúrgia expressa precisament això que no comprenc, que no puc adaptar a la meva «nivell», sinó que exigeix ​​de mi una adaptació, un canvi de nivell, això que «rebré més endavant si perseverar». Per això la litúrgia demana una iniciació, una propedéutica, 01:00 mistagogia…, un compromís, en definitiva. Però hauria de quedar clar que Déu no és fosc; el que és fosc és la fe. Déu és llum, però el nostre camí cap a ell transita per les ombres, la foscor i les tenebres. Anem cap a la llum, però avancem a tientas4. Busquem a Déu que els cuirs, perquè és un Déu salvador (Is 45,15). Parasalvar ha d'amagar, perquè, si es deixa agafar, només els ximples semblant-OEN que "es va posar a pregar a un ídol (un déu visible) que no pot salvar » (Is 45,20).

Un cert «arcà»

Ens plantegem, llavors, la necessitat de recuperar un cert arcà litúrgic, una certa prevenció davant el sagrat, per evitar la seva banalització en nom del folklore cultural. La litúrgia diu alguna cosa concreta amb el que ens comprometem. En cas contrari, mentim. No podem utilitzar el llenguatge de la litúrgia per dir altres coses, ja que això és una fútil instrumentalització del sagrat, a part de ser una mostra d'ignorància i falta de respecte. No podem pretendre una litúrgia compromesa amb la vida si la nostra fe no es compromet simultàniament amb la litúrgia.

Antigament, els cristians passaven per un llarg i exigent procés d'iniciació al sagrat, una progressiva introducció al arcà de la fe, als misteris i als seus expressions litúrgiques. Hi ha un perill clar de deriva cap al gnosticisme si s'exagera la dimensió esotèrica del procés, un perill de caure en l'elitisme dels perfectes i els iniciats davant els pagans i ignorants. El cristianisme ha estat sempre atent a evitar aquestes derives gnostizantes que acaben separant la fe de la gent i de la vida. Però d'aquí a l'actual banalització i instrumentalització d'alguns dels sagraments de marcat tint sociològic, hi ha una frontera que hauríem de tornar a delimitar.

La societat cada cop necessita menys a l'Església per estructurar: si la necessita cada vegada menys per al normatiu-moral, potser és hora llavors que anem deixant de ser també imprescindibles per al celebratiu-sacramental. Jo no ho veuria com un procés de pèrdua o com una fugida a taponar urgentment, sinó com una oportunitat per recuperar creativament aspectes oblidats o trivialitzats de la litúrgia i de la potència celebrativa de la nostra fe.

«Utilització» pastoral de la litúrgia

Una cosa que xoca frontalment contra això que proposem és la «instrumentalització» pastoral de la litúrgia. Amb tota la bona voluntat, hem acabat convertint l'eucaristia a la guinda religiosa de totes les trobades, excursions, avaluacions, commemoracions i esdeveniments diversos. La missa ha d'estar en un ornament del dia de festa, sinó la celebració eclesial del diumenge.

Fins ahir, aquesta utilització «decorativa» de la missa podia quedar més o menys justificada per la identitat cristiana dels grups. Però cada vegada resulta més cridaner l'abisme que separa la celebració litúrgica de la fe de la gent que integra aquests grups. De manera que et pots trobar fàcilment celebrant coses amb les que la majoria de l'assemblea no està, ni de lluny, compromesa.

Qui no ha viscut algun d'aquests batejos on la meitat dels assistents mastega xiclet mentre l'altra meitat comenta la jugada en directe? O bé aquestes misses «forçades», amb un grup de monitors que es declara majoritàriament ateu? Hi ha alguna cosa aquí que no funciona.

L'eucaristia la celebració la comunitat el diumenge, i les portes estan sempre obertes per als quals la vulguin de debò. La pastoral és tota aquella activitat encaminada a acompanyar la gent des de la conversió fins a la participació plena en la litúrgia. Abans ho deien «catecumenat», i no és dolent en que estiguem recuperant aquesta nomenclatura. I, mentrestant, es disposa d'un ampli i colorit ventall d'actes sacramentals, oracions, cants, actes de devoció… que es poden adaptar al grup ia la ocasió i que poden ocupar amb gran dignitat i imaginació l'ampli espai preambular de la litúrgia.

Té sentit encara la litúrgia?

Quin sentit té, llavors, la litúrgia en un context post-cristià i post-religiós com el

nostre? Per respondre a aquesta pregunta, partim dels símptomes incòmodes. Un d'ells és el fet que vivim una incòmoda esquizofrènia que ens desgasta i ens desconcerta. D'una banda, la gent manté contacte amb els actes litúrgics com a ritus de pas: baptisme, primera comunió,casament i funeral; així com, en el fons, la confirmació. I, d'altra banda, hi ha molta gent que assisteix als sagraments, i fins i tot els rep, i que no creu res (o creu molt poc) del que celebra. Es tracta de ritus sense fe, pur embolcall.

Complex de la dona maltractada

En el seu moment, la litúrgia cristiana es va vestir de ritualisme que li oferia la cultura en què va néixer. Avui va quedant només el vestit, sense cap contingut dins. I això incomoda cada vegada més, tant als que creuen el que celebren com als que celebren sense necessitat de creure. Qui no ha topat amb l'enuig sincer de molta gent a la qual se li nega l'accés als sagraments «a baix preu»? Qui no ha escoltat, quan se li exigeix ​​a la gent un cert compromís amb el sagrament que se sol · licita, comentaris d'aquest estil: «Amb la poca gent que s'acosta a l'Església, Ponis a la part superior que fa difícil!»?

Què fer? Fins quan pot l'Església continuar mantenint aquest bastida institucional, buit per dins? Fins quan seguirà demanant la societat a l'Església que ho faci? Ens dóna vertigen pensar què passarà quan deixem definitivament de ser útils a la societat també en aquest terreny,en què sembla que encara conservem una certa preponderància. Preferim que ens utilitzin a què ens abandonin. A vegades ens assemblem a aquella dona maltractada pel marit que prefereix seguir sent-ho abans que arriscar-se a l'aventura incerta d'una vida autònoma: «Almenys el meu marit em necessita, encara que sigui per pegar-me ».

Una litúrgia que parli de Déu parlant a Ell

Quin paper té la litúrgia en la nostra fe quan ja no estructura els ritmes socials? No se'ns està convidant a passar d'una litúrgia sincrònica, que acompanya harmònicament el temps present, a una litúrgia diacrònica, com el seu contrapunt profètic i escatològic? ¿A una liturgia, ja no principalment com estructuradora del chronos, el temps social, sinó, sobretot, com suscitadora del kairos, el temps escatològic?

No proposo un allunyament gnostizante de la litúrgia, a força de enfosquir innecessàriament i convertir-la en una cosa exclusiva de convençuts. La litúrgia ha d'expressar, això sí, el nucli de la fe. És més, es parla de la litúrgia com de la «teologia prima», és a dir, de la primera elaboració conceptual de la fe cristiana. Els cristians pensen seva fe alhora que la celebren; aprenen a hablarde Déu parlant a Ell. Quin sentit tindria una litúrgia que ja no li parlés a Déu?

Una litúrgia que només parlés de Déu seria una conferència, que és en el que s'han convertit

moltes de les litúrgies contemporitzadores que busquen, amb tota la seva bona intenció, acostar la litúrgia a la gent. Però és que una litúrgia que només parlés del nostre, utilitzant a Déu com a excusa, seria un espectacle de ventriloquia, que és en el que s'han convertit moltes de les bodes i batejos que encara se celebren a les nostres esglésies.

Una minoria creativa

Hi ha qui tem que l'Església esdevingui una minoria. Però què més pot ser

honestament el catolicisme en la nostra societat global, sinó una minoria? El problema no és ser una minoria, sinó quin tipus de minoria i què és el que aporta aquesta minoria la resta de la societat. Podem ser una minoria nostàlgica, amb les ínfules insofribles d'un protagonisme sobredimensionat; o bé ser una minoria creativa, conscient de la seva gran riquesa patrimonial, centrada en Crist i la seva Bona Nova. I una de les riqueses patrimonials més importants que té l'Església és, precisament, seva litúrgia.

Però una minoria creativa ens està parlant també d'una litúrgia creativa, una litúrgia capaç d'expressar amb tota la força aquesta nova situació. Una església compromesa amb la litúrgia ha de ser una església compromesa amb la seva renovació, precisament perquè els gestos i les paraules no perdin la seva potència i la seva eficàcia. Una església que vulgui seguir parlant-li a Déu del món i parlant-li al món de Déu, ha de recuperar tota la força ancestral de la seva litúrgia, al mateix temps que tracta de renovar els gestos i les paraules que puguin fer-la encara més significativa en els nostres dies.

Com adverteix Jean Corbon, un gran especialista en litúrgia: «Sense celebració, seva fe seria un teisme, l'esperança quedaria separada del seu àncora, i la caritat es diluiria en filantropia. Si l'Església no celebrés més la Litúrgia, deixaria de ser l'Església i no constituiria una altra cosa que un cos sociològic, una aparença residual del Cos de Crist ». M'agradaria apuntar-me, sincerament, que això no succeeixi.

*

Treballa en pastoral. Lleida. <mvilarassau@gmail.com>.

1. Aplaudeixo amb entusiasme les paraules de Benet XVI en el seu últim missatge de Nadal als membres de la Cúria romana: «Penso que l'Església hauria d'obrir també avui una mena de" pati dels gentils "on els homes puguin d'alguna manera enganxar-se amb Déu, sense conèixer-lo i abans que hagin trobat l'accés al seu misteri, al servei es troba la vida interior de l'Església. Al diàleg amb les religions s'ha d'afegir avui, sobretot, el diàleg amb aquells per a qui la religió és quelcom estrany, per als qui Déu és desconegut i que, però, no voldrien quedar simplement sense Déu, sinó acostar-s'hi almenys com a Desconegut ».

2. Als uns i als altres podria recomanar les paraules de J. Moltmann: «L'ésser humà no viu únicament de tradicions sinó també de anticipacions» (El Camí de Jesucrist, Segueix-me, Salamanca 1993, p. 459)

3. Vegeu, referent a això, el que diu la Comissió Bíblica Pontifícia en el document El Poble Jueu i els seus Escriptures Sagrades en la Bíblia Cristiana: «L'espera messiànica dels jueus no és vana. Pot convertir per a nosaltres, els cristians, en un poderós estímul per mantenir viva la dimensió escatològica de la nostra fe. Nosaltres com ells vivim en l'espera. La diferència està en què, per a nosaltres, Aquell que vindrà tindrà els trets del Jesús que ja va venir

i està ja present i actiu entre nosaltres ».

4.La Segona Carta de Pere es refereix a les paraules dels Profetes com aquella «llum que brilla en un lloc fosc». En aquest sentit, l'Església s'acosta a la llum de la paraula i de l'eucaristia, caminant enmig d'un lloc fosc, «Fins

que el dia claregi i l'estrella del matí surti per alumbraros el cor » (1 En 1,19).

5. L'Encíclica sobre l'Eucaristia, Sagrament de la Caritat, parla profusament de la necessitat d'una catequesi mistagògica: «…una catequesi de caràcter mistagògic que porti els fidels a endinsar-se cada vegada més en els misteris celebrats » (SC, 64).

6. «On es donin situacions en què no sigui possible garantir la deguda claredat sobre el sentit de l'Eucaristia, s'ha de considerar la conveniència de substituir l'Eucaristia per una celebració de la Paraula de Déu » (El misteri

Caritat, 50)

7. Recentment, el Papa Benet XVI ens ha animat en aquesta direcció: «Jo diria que, normalment, les minories creatives determinen el futur i, en aquest sentit, l'Església catòlica s'ha de comprendre com minoria creativa que té una herència de valors que no són una cosa del passat, sinó una realitat molt viva i actual ». Vegeu: «Trobada del Papa amb els periodistes durant el vol cap a la República Txeca, dissabte 26 de setembre de 2009 »,enlínea,http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/september/documents/hf_benxvispe_20090926_interview_sp.html (consultat el 1 de febrer de 2010).

8. Es podria considerar aquí una litúrgia que incorpori més creativament la participació «corporal» dels fidels, la utilització dels mitjans que la moderna tecnologia posa al nostre abast, etc. Sempre que no caigui per això en l'antic error de posar la litúrgia al servei d'aquests mitjans, sinó al revés. Però això ja són figues d'un altre paner…

Marc Vilarassau Algèria, SJ *